迁安信息港消息：近日，三木随唐山市文联到山西、陕西、河南等旅游胜地进行了一次文化之旅，虽车马劳顿，而所见所感颇多，今择其二三，与广大读者交流。

    第一次来到佛教圣地五台山，便被其神圣与庄严所打动。崇山峻岭中，面对辉煌庄严的庙宇、高大威严的佛像、衣着朴素的僧侣，以及众多虔诚的朝拜者，敬畏之情油然而生。

    我不是一个佛教徒，但对博大精深、影响巨大的佛教文化始终充满敬畏。一个对中国传统文化感兴趣的人，对佛学的了解与认知，是一个无法绕行的关口。纵观历朝历代那些顶级的大家，无一不对佛教文化有着深入的研究，这只要从他们居士的名号上就可以看得出来。比如，李白号青莲居士，白居易号香山居士，欧阳修号六一居士，苏轼号东坡居士，李清照号易安居士等……到了近代，一代文学宗师李叔同更是正式皈依佛门，成为著名的弘一法师。

    佛家劝人行善，清心寡欲，顺其自然，力戒贪、嗔、痴，在物欲横流的现代社会，这些无疑更加具有现实意义。比如戒贪，对于普通百姓来讲，可以令其心态平和，勤俭度日；对于有钱有权有势者，则可以使其减少贪欲，广布恩德。这与我们共产党人、唯物主义者所提倡的清廉、奉献、爱心都是并行不悖的。

    佛教讲究因果报应，相信“善有善报，恶有恶报”。而对于那些未能及时兑现的报应，则用“前世的因缘”与“来世的果报”解释，比如一个人一生作恶多端，却没有得到应有的惩罚，佛教便用前世的积善之因与来世的恶报之果来解释，以便让人得到一种心理上的平衡。表面看来，这与辩证唯物主义是相矛盾的，但从某种角度看，又有相一致的地方。辩证唯物主义虽然不相信所谓的“前世之因”，却也并不否认“来世的果报”，不过在表述上略有不同罢了。譬如一个好人或是一个清官，他可能一辈子没有享受过荣华富贵，但是他们的子孙却能够自立图强，平安幸福一辈子。反之，一个恶人或是贪官，即便活着的时候得不到应有的惩罚，他们的后世子孙多半不会有什么出息，或者干脆就学着老子的样子胡作非为，最后终于家败人亡。这不妨也可以看成是一种“来世的果报”吧。

    唯物主义者不讲迷信，但却并不排斥对宗教的信仰。宗教让人有所敬畏，对于人们心灵的净化与提升具有不可替代的作用，这是一种不争的事实。